Сайт Юридическая психология
Учебная литература по юридической психологии

 
Копылова Г.К, Прозоров А.В.
ПСИХОЛОГИЯ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОТРУДНИКОВ
ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ.

Курс лекций.
Калининград, 1998.

 


Этнопсихология в деятельности органов внутренних дел


План

1. Этнопсихология как отрасль психологического знания.

2. Национально-психологические особенности различных народов и наций.


В последнее время в нашей стране все больше специалистов самого разного профиля приходят к пониманию необходимости учета национально-психологических особенностей людей при решении конкретных социальных, экономических, политических и правовых проблем. Такое внимание к этнопсихологии как к науке закономерно, поскольку национально-психологические особенности проявляются в различных областях человеческой деятельности, как на личностном, так и общественном уровнях. Не является исключением и деятельность правоохранительных органов.

В отличие от «классической» психологии, чьи законы и выводы — результат лабораторных экспериментов, данные этнической психологии позволяют увидеть внутренний мир человека многоцветным и многогранным, где один и тот же психологический закон может преломляться абсолютно в другом свете, раздвигая границы нашего познания.

Российская этническая психология как теоретическая и экспериментальная дисциплина развивается в русле европейской традиции. В настоящее время она переживает второе рождение в связи с ростом эмпирических исследований в сфере психологии межэтнического взаимодействия, этнической психологии личности, этнопсихотерапии и других направлений.

Этнопсихология — наука, изучающая психологические особенности индивида или группы людей, связанные с этнической или культурной принадлежностью и проявляющиеся на сознательном и бессознательном уровнях.

Другими словами можно сказать — это отрасль психологического знания, изучающая национально-психологические закономерности функционирования психики людей как представителей конкретных этнических общностей.

Первоначально целью этнической психологии было изучение психологических особенностей духовной культуры народов. Уже во второй половине 19 столетия сформировались самые общие понятия этнопсихологии — психология народов, национальный характер, народный дух и появился термин этническая (или этнографическая) психология (Рибо Т.,1886).

Одновременно развивалось и философско-психологическое направление в этнопсихологии (Х.Штейнталь, М.Лацарус, В. Вундт, Г. Лебон и др.). Основным методом исследования в тот период был анализ проявлений человеческого духа в языке, обычаях, мифах, т.е. в сфере духовной культуры разных народов.

Отечественная этническая психология в историческом контексте связана с именами языковедов и литературоведов Д.Овсянико-Куликовского и А.Потебни, этнографов Н.Надеждина и К.Кавелина, философа Г.Шпета. В 1927 г. Г.Шпет издал книгу «Введение в этническую психологию», в которой этническая психология классифицируется как описательная наука, изучающая дух народа или коллективные переживания.

Предметом этнопсихологии (национальной психологии) являются национально-психологические особенности, которые включают в себя:

специфические этностереотипы, качества национального характера, национального самосознания, национальных чувств и настроений, национальных интересов, ориентаций и традиций, культурологических различий и привычек, национальных особенностей взаимодействия, взаимоотношений и общения людей.

В изучении предмета национальной психологии можно выделить четыре сферы:

Мотивационно-фоновая сфера характеризует побудительные силы деятельности представителей той или иной этнической общности, показывает своеобразие ее мотивов и целей.

Интеллектуально-познавательная сфера определяет своеобразие восприятия и мышления носителей национальной психики, выражающееся в наличии у них специфических познавательных качеств, отличных от аналогичных у представителей других народов и дающих возможность по-особому воспринимать окружающую действительность, оценивать ее, строить планы деятельности, модели и схемы способов достижения ее результатов.

Эмоционально-волевая сфера обуславливает функционирование у представителей того или иного государства четко выраженных своеобразных эмоциональных и волевых качеств, от которых во многом зависит результативность деятельности.

Коммуникативно-поведенческая сфера охватывает информационное и межличностное взаимодействие, общение и взаимоотношения представителей той или иной национальной общности, показывает отличие подобных характеристик у других народов, поскольку у каждого из них существуют свои установившиеся нормы взаимоотношений и обмена необходимыми сведениями, особенности организации и руководства.

Предпочтительное внимание национально-психологическим особенностям не означает, что в психологии народов этнопсихологические черты являются преобладающими. Они базируются на одной общечеловеческой психологической основе. Своеобразие национальной психологии того или иного народа выражается не в каких-то неповторимых психологических чертах, а скорее в уникальном их сочетании, воплощенном в исторических традициях, предписывающих определенные формы реакций и поведения в ходе социализации. Проявление национально-психологических особенностей лежит на рубеже между сознательным и бессознательным. Оно не зависит от воли человека, носит непроизвольный характер. Поэтому национально-психологические особенности могут проявляться только через механизмы установки и стереотипа. Дробижева Л.М. впервые в этнопсихологической литературе дала определение национальной установки как готовности представителя определенной нации к своеобразному действию, поведению в межличностных контактах.

Современные представления о национальной установке могут быть сведены к следующему:

1) национальная установка — определенное состояние внутренней готовности (настроенности) личности и групп людей (представителей той или иной национальной общности) на специфические проявления чувств, интеллектуально-познавательную и волевую активность, динамику и характер взаимодействия, соответствующие сложившимся национальным традициям;

2) основу фиксации национальной установки составляет национальный стереотип–единица социально-перцептивной деятельности представителей конкретной национальной общности;

3) национальные установки заложены в память психического склада личности представителя конкретной этнической общности и извлекаются автоматически. Национальные установки субъективны и проявляются не как абсолют, а как господствующая тенденция.

Шведский исследователь Йонссон отмечает, что в процессе делового общения при значительном совпадении интересов общающихся сторон, т.е. при сотрудничестве, национальные различия не замечаются, но стоит возникнуть конфликту, как они начинают играть важную роль.

Среди множества этнодифференцирующих признаков современные психологи чаще всего выделяют характеристики культуры. Во второй половине двадцатого века именно культуру чаще всего называют основным фактором, лежащим в основе межэтнических различий психики. Триандис считал, что в основе межэтнических различий лежит «культурный синдром». Культурный синдром, по мнению Триандиса — это определенный набор ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одна группа культур отличается от другой.

Сам Триандис выделял следующие характеристики культурного синдрома — «простота — сложность», «индивидуализм — коллективизм» и «открытость — закрытость». Другие исследователи выделяли и иные культурные синдромы или измерения (Hofstede G., 1980.1984). Рассмотрим их.

Простота — сложность.

Выявлено, что чем более сложной является культура, тем более внимательно люди в ней относятся ко времени.

Приведем пример, хорошо иллюстрирующий культурные различия в отношениях ко времени. Исследуемым задавался вопрос: «Если у вас назначена встреча с другом, как долго вы намерены ждать его?». Люди в индустриальных культурах (США, Япония) давали ответ в минутах, люди в культурах, средних по сложности (Греция, Италия) — в часах, а в наименее сложных (некоторые культуры Африки, Латинской Америки) — в сутках.

Представления о времени различны в разных типах культур: на Западе время понимается как линейный вектор от прошлого через настоящее к будущему. Во многих культурах Востока время рассматривается как непрерывность повторяющихся циклов в природе и человеческой жизни. В западных культурах принято делать одно дело в единицу времени и разговоры вести последовательно, а не одновременно. В других культурах (например, Саудовская Аравия) вполне приемлемо вести разговоры одновременно с несколькими людьми.

Культуры также отличаются специфичностью или диффузностью социальных ролей. Чем более сложной является культура, тем более специфичны в ней роли, в менее сложных культурах роли диффузны, размыты. Например, в сложных культурах от продавца ожидается определенная модель поведения, основанная на его социальной роли. Поэтому покупателя совершенно не интересуют религиозные взгляды продавца, его партийная принадлежность и др. В менее сложных культурах, например в Иране, религиозная принадлежность человека — главный определяющий фактор его социального поведения и это может влиять на оценку его социальной роли окружающими.

В результате разного отношения ко времени может возникнуть непонимание: представители сложных культур могут расценивать длительное опоздание или одновременный разговор со многими людьми как неуважение к ним лично.

Различия в степени специфичности ролей также могут привести к непониманию: в культурах менее сложных, трудно разделить человека и его идеи, поэтому критика идей небезопасна, — она может быть воспринята как критика данного человека в целом, что в таких культурах недопустимо. С другой стороны, в менее сложных культурах вам могут демонстрировать хорошее отношение, считая вас в душе полным ничтожеством, что практически невозможно в западных культурах. Но при этом представителям менее сложных культур поведение людей из культур Запада представляется грубым и высокомерным.

Все эти различия должны быть понимаемы в культурном контексте, и учитываться в любой профессиональной деятельности и общении. Нужно помнить, что человек действует правильно, даже если нам не нравится его поведение.

Индивидуализм — коллективизм.

Индивидуалистической может быть названа культура, в которой индивидуальные цели ее членов более важны, чем групповые.

Коллективистская культура, наоборот, характеризуется тем, что в ней групповые цели превалируют над индивидуальными.

В каждой культуре люди имеют как индивидуалистические, так и коллективистские тенденции сознания и поведения, однако относительно больший крен в сторону индивидуализма характерен для Запада, а в сторону коллективизма — для Востока и Юга.

Основной смысл индивидуализма состоит в том, что человек принимает решения и действует в соответствии со своими личными целями, предпочитая их целям общественным. «Я» определяется в индивидуалистических культурах как независимая, способная выжить вне группы единица, а индивиды — как базовые единицы социального восприятия. (Здесь и далее индивидуалистами мы условно называем представителей индивидуалистических культур, а коллективистами — представителей коллективистических культур). Индивидуалисты являются членами многих групп, но — за исключением нуклеарной семьи — слабо с ними идентифицируются и мало от них зависят. Группы, в свою очередь, оказывают слабое влияние на выбор друзей, работы, места жительства своих подросших детей. Обязанности и ожидания людей основаны на переговорах в процессе достижения или изменения личностного статуса. Приемлемыми признаются споры и конфликты внутри группы. Эмоционально индивидуалисты обособлены от окружающих и имеют склонность к уединению.

Основные ценности индивидуалистической культуры — свобода в поступках и самодостаточность, самостоятельность в суждениях, власть над окружающими — позволяют индивиду комфортно себя чувствовать в любом окружении или в одиночестве, отличаться от других и быть независимым.

В индивидуалистических культурах поведение в большей степени регулируется социальными установками, чем групповыми нравственными нормами. Отмечается даже ориентированность подобных культур на нарушение норм — стремление к оригинальности, необычности. Существующие нормы поощряют независимость от группы: не принято одалживать деньги или брать взаймы вещи. При распределении материальных ресурсов превалирует норма справедливости, согласно которой вознаграждение должно соответствовать индивидуальному вкладу.

Основной смысл коллективизма — приоритет интересов группы над личными интересами: коллективист заботится о влиянии своих решений и действий на значимое для него сообщество. «Я» определяется с точки зрения группового членства, социальная идентичность является более значимой, чем личностная, а базовыми единицами социального восприятия являются группы.

Коллективисты осознают себя членами меньшего количества групп, чем индивидуалисты, но связаны с ними более тесно. Они чувствуют себя вовлеченными в жизнь других людей, у них преобладают потребности помочь в трудную минуту, проявить привязанность, в ситуации выбора посоветоваться, даже подчиниться.

В свою очередь, группы оказывают сильное влияние на поведение индивидов. Наиболее значимыми признаются сообщества родственников, соседей, коллег, где люди связаны взаимными обязанностями и ожиданиями, основанными на их постоянном статусе. Это относится, прежде всего, к одному из двух выделяемых Триандисом типов коллективизма — вертикальному коллективизму, при котором акцентируется иерархия членов группы. Самоопределение в этом случае связано с особым местом в иерархии, а физическое и социальное пространство рассматривается в терминах «почетное — менее почетное».

Второй тип коллективизма — горизонтальный — делает акцент на взаимозависимости и единстве. Впрочем, строгая иерархия, характерная для вертикального коллективизма, часто сопровождается солидарностью лиц, занимающих различный статус (см. Бгажноков,1983).

Основными ценностями коллективистической культуры являются следование традициям, послушание, чувство долга, которые способствуют сохранению единства группы, взаимозависимости ее членов и гармоничным отношениям между ними.

В коллективистических культурах групповые нормы являются более важным регулятором поведения, чем социальные установки. «Высоко оценивается «правильное поведение», «жизнь по обычаю», «как у людей», «по уставу»» (Лотман,1992).

Нормативно поощряется зависимость от группы: одалживание денег или вещей способствует сохранению сети отношений основанных на взаимности. При распределении ресурсов превалируют нормы равенства и удовлетворения потребностей.

Гармония и сохранение мира, — важные ценности коллективизма, поэтому любое несогласие в своей среде в данных культурах предпочитают тщательно скрывать («не выносить сор из избы»). В индивидуалистических культурах допускается конфронтация внутри группы, а иногда она воспринимается даже как желательная — необходимость «впустить свежий воздух».

Чем отличаются люди, придерживающиеся норм индивидуализма или коллективизма? Исследования показали, что в коллективистских культурах поведение людей трактуется с позиций норм, принятых в данной культуре, а в индивидуалистических — объясняется личностными особенностями и установками самого индивида. В коллективистских культурах успех человека чаще приписывается помощи других людей, богатству и т.д., а в индивидуалистических культурах успех приписывается способностям личности. Неудача, в свою очередь, в коллективистских культурах трактуется как следствие лени, а в индивидуалистических — как результат неблагоприятного стечения обстоятельств.

В коллективистских культурах человек чаще сам приспосабливается к ситуации, чем меняет ситуацию «под себя», а в индивидуалистических культурах — наоборот, стремится изменить ситуацию в «свою пользу». В коллективистских культурах людям свойственно знать (и рассказывать) больше о других, чем о себе, а в индивидуалистических — наоборот, индивид больше склонен знать (и говорить) о себе, чем о других.

Преимущества и недостатки индивидуализма и коллективизма.

Преимущества коллективизма. В традиционных культурах обычно ниже уровень преступности, что связано с типом социализации — забота о детях, поощрение взаимной зависимости позволяет в большей степени избежать проблем, связанных с преступностью, алкоголизмом, наркоманией.

Исследования Р.Неррола показали, что если у подростка есть хотя бы пять домов, где он может «без спросу» залезть в холодильник (показатель степени его принятия в этих домах), то вероятность того, что он станет на тропу преступления, равна нулю.

Недостатки коллективизма. Авторитаризм и давление на личность в коллективистских культурах выше — детей часто заставляют выбирать не то, что нравится им самим, а то, что нравится родителям. Ценность отдельной человеческой личности и даже человеческой жизни очень низкая. Для такого типа культур характерна высокая конкуренция между отдельными группами за власть, в результате которой никто не думает о народе в целом.

Преимущества индивидуализма: акцент на правах отдельной личности, демократия. Наказывается один человек и только за свои поступки в соответствии с законом. Личность может развивать свои таланты, и это выгодно обществу.

Недостатки индивидуализма: одиночество, семейные конфликты, разводы, нарциссизм. Свобода приводит к отчуждению, детской преступности, ранним беременностям, наркотикам, самоубийствам, убийствам. Моральные авторитеты отсутствуют, и все держится на законах. Возрастает риск сердечно-сосудистых заболеваний.

При общении представителей разных культур учет различий между свойственными этим культурам системами социальных взаимоотношений помогает свести до минимума моменты непонимания и неловкости. Триандис и его коллеги советуют индивидуалистам, оказавшимся в коллективистской культуре:

— избегать конфронтации;

— культивировать долговременные взаимоотношения, не ожидая быстрого сближения;

— скромнее подавать себя;

— интересоваться положением людей в групповой иерархии;

— обозначать собственное социальное положение.

Коллективисты часто скромны и не хвастаются своими достижениями. Они чувствуют себя комфортно в отношениях неравного статуса. Им нравится и они считают правильным оказывать уважение авторитетному лицу и самому чувствовать себя «начальником» при общении с нижестоящими.

Дарение и оказывание услуг особенно важно в коллективистских культурах, при этом взаимодействие часто строится на «безденежной» основе.

В коллективистских культурах люди часто сопровождают друг друга и делают личные дела вместе. Это создает дискомфорт для индивидуалиста, который нуждается в автономии и в том, чтобы «побыть одному». Если индивидуалист назначит встречу коллективисту, он вполне может ожидать, что тот явится не один, а в сопровождении. Причем, чем выше статус персоны, тем многочисленнее сопровождение.

Коллективистам, встретившимся с индивидуалистской культурой, следует свободней, чем обычно:

— критиковать;

— переходить прямо к делу;

— демонстрировать свои умения и достижения;

— придавать больше значения личным качествам собеседника, нежели его социальному положению и принадлежности к той или иной группе.

Индивидуалисту привычны стратегии соперничества особенно в ситуации, где явно идет сравнение с другими. Это — не свидетельство его враждебности, а просто ответ на условия жизни, которые требуют соревновательности. Идеи групповой гармонии, кооперации, избегания конфронтации не вдохновляют индивидуалиста.

Коллективисту не следует ждать от индивидуалиста распределения ресурсов и наград по принципу равенства — только по принципу справедливости, в зависимости от личного вклада. Поэтому не стоит расчитывать на уважение индивидуалиста только вследствие статуса (принадлежности к высшим слоям общества, формальное образование, пол и т.д.). Его уважение нужно заслужить делом. Поэтому, общаясь с индивидуалистом, не надо быть слишком скромным, умалчивать о своих достижениях. Но делать это надо очень умело. Индивидуалисты не любят поведения ни «начальственного», ни слишком приниженного, они ценят горизонтальные, т.е. равные отношения.

Когда вы гостите в индивидуалистической культуре, не ждите, что вас будут часто сопровождать в ваших делах и поездках — индивидуалисты многие вещи делают в одиночку и ждут того же от других.

Согласно измерениям Г.Хофстеда, культурами индивидуалистического типа являются культуры США и Австралии, Великобритании и Канады, Нидерландов и Швеции, Бельгии и Дании, Франции и Италии, Германии и др.

Коллективистскими культурами, согласно этим же измерениям, можно считать культуры Кореи и Пакистана, Перу и Эквадора, Индонезии и Японии, Китая и Португалии, Гватемалы и др.

Русскую культуру также причисляют к культурам коллективистского типа. Несмотря на «ситуативность», обусловленную евроазиатским положением России, следует помнить, что ценности традиционной русской культуры и ее духовной основы — православия, располагаются ближе к полюсу коллективистски–ориентированных культур.


Открытость — закрытость.

В «закрытых» культурах люди должны вести себя в соответствии с групповыми нормами и нарушение норм строго карается. В «открытых» культурах наблюдается большая терпимость к отклонению поведения индивидов от общепринятых норм. Интересным является то, что представители «закрытых» культур недопустимость ненормативного поведения компенсируют уходом в «нереальное» поведение — в мир искусства, музыки, фантазий, анекдотического восприятия и осмысления жизни. В «открытых» культурах такой способ компенсации встречается реже. Людям в «закрытых» культурах также больше присущи чувства тревоги и угрозы, т.к. их поведение легко может быть трактовано как «несоответствующее» нормам.

Индивиды из «закрытых» культур склонны воспринимать людей из «открытых» культур как недисциплинированных, своевольных и капризных, а последние, в свою очередь, трактуют поведение представителей «закрытых» культур как негибкое и бескомпромиссное.

Используя данные измерения, необходимо помнить, что со временем общества и культуры, а также их отдельные сегменты претерпевают значительные изменения. Так, считается, что индивидуализм распространяется по миру пропорционально росту благосостояния. Согласно данным исследований, студенты в Японии в настоящее время более являются индивидуалистами, чем коллективистами, несмотря на то, что, в целом, японская культура — коллективистская.

В заключении следует сказать, что сотрудники органов внутренних дел должны знать множественность культурных различий, учитывать их в своей профессиональной деятельности и быть толерантными к ним.


Особенности психологического склада русских.

Особенности национального психологического склада достаточно глубоко и всесторонне исследовались русскими философами конца 19-20 вв. Наиболее часто подчеркивались следующие характерные черты русского народа: спонтанность, общинность, иррациональность, церковность и др.

Отличительной чертой русского психотипа является его интровертированность. Интроверты созерцательны, самодостаточны, придают наибольшее значение взаимодействию, чем результату. Русские склонны поразмышлять "что делать и надо ли делать вообще" и, зачастую, не могут прийти к однозначному выводу, пока не доведут себя до крайности.

Рассматривая особенности мышления человека, мы с вами говорили о том, что в зависимости от особенностей работы мозга, связанной с преобладанием функции одного из полушарий выделяют левополушарный или правополушарный тип мышления. Левое полушарие — логическое, рациональное; правое — художественное, иррациональное. Множество факторов говорит в пользу того, что русский тип с доминирующим правым полушарием — художественный, импульсивный, эмоциональный. Какие факты подтверждают это? Прежде всего, богатство языка: около 60 тысяч слов и выражений только литературного языка, это богатство необходимо нам для выражения чрезвычайно сложного, объемного, художественного мировидения. Однако при этом нет, наверное, народа, более небрежно относящегося к своему языку. Нашу живую речь украшает огромное количество междометий и слов-паразитов, дополняют профессиональные жаргоны, обогащают иностранные слова. Доминирование невербальных средств передачи информации в живом общении русских: жестов, мимики, пауз, сильное интонирование речи выдают тот же правополушарный тип. Художественность и эмоциональность наших сказок, любовь к хоровому пению (не слушать хор, а именно петь хором), особенности наших танцев, сочетающих дикое, импульсивное начало (пляски) и ритмическую упорядоченность (выход или хороводы), также достаточно очевидно свидетельствуют о преобладании правополушарности.

Сочетание правополушарности и интровертированности нашего сознания дают целый ряд эффектов. Прежде всего, это характерная потребность в телесных контактах (поцелуйный этикет, объятия). Другим следствием такого сочетания является мифологизация бытия: мы любим жить в придуманном мире больше, чем в реальном.

Если говорить о доминирующем психотипе русского человека, то можно сделать следующие обобщения.

Мышление русских характеризуется эмоционально-чувственным восприятием, образностью, сосредоточенностью на масштабных проблемах. Они остро чувствуют тенденции и грядущие изменения в жизни. Однако испытывают значительные затруднения при необходимости перевести результат предчувствия в рациональную форму, конкретные решения.

Для деятельности характерны склонность к размышлениям, которые не всегда заканчиваются поступками, нерешительность в выборе конкретной альтернативы, импульсивность. Русские не умеют экономно и расчетливо устроить свой быт, они склонны к бесхозяйственности.

В отношениях с окружающими у русских выражена потребность в эмоциональной вовлеченности, в близких контактах и понимании со стороны окружающих. В деловой активности русские стремятся к глубокой мотивации партнеров, при угрозе конфликта часто предпочитают уступить, сохранив нормальные взаимоотношения.

Особенности реакции на фрустрацию: испытывают дискомфорт и снижают деловую активность в нестабильных обстоятельствах. Как правило, сами не могут установить волевой режим. Активизируются при наличии информации о логике дела, механизме достижения и его личном предназначении в общем процессе. Русские нуждаются в установлении гармоничных отношений с внешним миром.

Приведу пример памятки, которую выдают американским бизнесменам для работы с российскими партнерами. Россияне очень ценят личные отношения, поэтому не следует назначать много встреч в один день, напротив, выделение достаточного времени для встреч способствует установлению доверия. Во время встреч ни в коем случае нельзя поглядывать на часы.

Русские — хорошо образованные люди, иностранные бизнесмены не должны недооценивать их, даже если их партнеры не демонстрируют европейских манер. Необходимо также помнить, что россияне — опытные, отличные стратеги, которые сплошь и рядом прибегают к маневру в противоположность относительно прямолинейным американским бизнесменам. В отдельных случаях русские теряют самообладание и повышают голос, причем их не оскорбляет аналогичное поведение иностранных собеседников. Несмотря на кажущуюся эмоциональность, они более официальны, чем можно было бы ожидать. Русские не всегда пунктуальны, опоздания на час или больше — не редкость. Но иностранцам следует приходить вовремя.

Инициатива встречи должна исходить от лица того же уровня, чтобы избежать обиды. В составе иностранцев нежелательно появление новых лиц, так как русские предпочитают иметь дело с уже знакомыми партнерами.

Встречи за обедом более популярны, чем ланчи. Как правило, это продолжительные встречи, которые предполагают крепкие напитки, обычно водку или коньяк. Если вас беспокоит курение, вам будет нелегко иметь дело с русскими, так как курение здесь повсеместно. Во время застолья иностранцам следует быть готовыми произнести соответствующие тосты.

Русские предпочитают прямых, разговорчивых людей, обладающих чувством юмора, знакомых с русской культурой, возможно знающих некоторые русские фразы. От иностранца ожидают короткого рассказа о компании, которую он представляет, ее намерениях. Иностранному бизнесмену следует соблюдать протокол, обращаясь сначала к персонам, занимающим высокое положение, а затем более низкое.

Подарки русским имеют исключительное значение для поддержания взаимоотношений. Они не должны быть дорогостоящими, чтобы не возникало мысли о взятке, но должны свидетельствовать о внимании. В ходе деловых контактов можно также предложить сувениры: зажигалки, авторучки, кассеты с записью западной музыки или народных мелодий, духи.

Русским приятно лицезреть людей с Запада хорошо одетыми, так как одежда для них — показатель статуса. Костюмы и платья должны быть добротными, предпочтительно темного цвета. Женщинам следует иметь в виду, что в России предпочитают мужское общество, поэтому не следует одеваться броско.


Украинцы.

Это самая музыкальная нация. Для этой нации характерны: напористость, трудолюбие, умение показать себя и свою работу, самостоятельность.

Представители этой нации очень гордятся древними военными традициями. Они очень подвижны и жизнерадостны, хотя с новыми людьми могут казаться замкнутыми. Как правило, эти люди законопослушны, они чтят законы. Украинцы очень расчетливы, им нравится быть в числе лучших.


Белорусы.

Для этой нации характерны следующие особенности:

упорство, иногда переходящее в упрямство (например, государство испепеляли, сжигали, но с упорством все отстраивалось заново);

надежность, трудолюбие, скромность, верность дружбе, неприхотливость, добросовестное отношение к любому делу, особая любовь к технике.


Прибалтийские народы.

Общая характеристика: высокий образовательный уровень и техническая подготовленность, высокая эмоциональная устойчивость, уравновешенный темперамент, хладнокровие в критических ситуациях, пунктуальность; некоторая замкнутость во взаимоотношениях с другими национальностями, стремление к созданию микрогрупп по национальному признаку на территории других государств.

Отличительные черты литовцев: трудолюбие, осмотрительность, гостеприимность, оптимистичность.

Особенности латышей: слабая привязанность к родственникам, настороженность во взаимоотношениях, прямота поведения, поступков и их продуманность, аккуратность.

Особенности эстонцев: отношение к труду как к призванию, стиль общения — немногословие, сдержанность; эстонцы неторопливы, исключительно упорны, сдержанны в проявлениях эмоций.


Национально-психологические особенности цыган.

Под именем цыган встречается рассеянный по всей Европе народ, ведущий бродячий образ жизни. История происхождения цыган туманна. Однако современная наука полагает, что этот народ происходит из Индии. Это один из последних народов, вышедших из южной страны и до сих пор не нашедший своего пристанища. Их язык относится к новоиндийской группе индоевропейской семьи языков. Цыганский язык распадается на множество диалектов, как и сам народ, имеющий разные названия по миру. Цыгане делятся на оседлых, полуоседлых и кочевых. В связи с этим очень трудно определить их общую численность. По разным данным, в мире существует от 2,5 до 12 млн. человек цыганской национальности.

Цыганский язык имеет несколько диалектных групп. Например, балтийская, немецкая, балканская, украинская и влашская диалектные группы. Цыгане изъясняются с большей легкостью на языке тех стран, где они проживают, нежели на своем собственном, которым пользуются лишь для того, чтобы свободно разговаривать друг с другом при посторонних.

Например, диалекты немецких, испанских цыган, разобщенных на протяжении нескольких веков, содержат большое число общих слов, однако первоначальный язык повсюду, хоть и в неодинаковой мере, видоизменялся от соприкосновения с более культурными языками, которыми эти кочевники вынуждены были пользоваться. Тем не менее, двум цыганам бывает достаточно обменяться несколькими фразами, чтобы понять, что каждый из них говорит на наречии, происходящем из одного общего языка.

Выйдя из Индии, цыганские племена сохранили и принесли в другие страны свои законы и ценностные установки. Это далось им нелегко, так как везде, где бы они ни появлялись, их встречали отчуждение, злость, преследование, а чаще всего смерть. Но они выжили. Выживать им помогало единство. Объединялись они в табор, то есть в группу семей, продвигающуюся по определенной территории. Цыганский табор — самая консервативная организация, которая строго подчинена внутренним законам. Во главе табора стоит барон (ранее это был вайда) и «институт старейшин», состоящий из пожилых, умудренных житейским опытом стариков. Все дела верши цыганский суд –крис или сэндо. В таборе существуют строгие законы и предписания, здесь действует закон двойной нравственности: «все, что строго запрещено в таборе, разрешается по отношению к чужим».

Физические особенности цыган легче заметить, нежели описать. Если кто-то видел одного из них, то среди тысячи людей легко узнает представителей этой расы. Лицо и его выражение — вот что главным образом отличает цыган от других народов. Цвет кожи — обычно смуглый. Глаза, явно раскосые, с красивым разрезом, очень черные, осенены длинными и густыми ресницами. Взгляд их можно сравнить со взглядом хищного зверя. В нем соединяются отвага и робость. В этом отношении их глаза довольно верно отражают характер этой нации — хитрой, смелой, но «от природы боящейся побоев».

Мужчины по большей части хорошо сложены, стройны, подвижны. Среди них почти невозможно найти тучных. Цыганки нередко бывают достаточно красивыми в молодости, но, став матерями, быстро теряют свою привлекательность. Нечистоплотность цыганских мужчин и женщин мало поддается описанию.

Примечательной чертой характера цыган является их равнодушие к вопросам веры. Их отнюдь нельзя назвать вольнодумцами, скептиками или безбожниками. Религию той страны, где они живут, они почитают своей, но, меняя отечество, цыгане меняют и религию. Суеверие, которое у неразвитых народов занимает место религиозного чувства, им также чуждо. Однако следует отметить еще одну особенность: замечено, что цыгане до странности боятся прикоснуться к мертвому телу. Редко кто из них согласиться даже за деньги отнести покойника на кладбище.

Большинство цыган — люди маргинальной культуры. С одной стороны, впитавшие в себя нравы, мораль, обычаи, способ действий, жизненные ориентации и ценностные установки, характерные для их этнической среды, а с другой — в процессе изменений, происходящих в результате поступательного движения общества, представители семейной и родовой референтной группы перестают быть для них ориентировочным фактором.

Цыгане — прекрасные ремесленники, они умеют работать с металлом и делают это по-настоящему. Все свои профессиональные навыки они получили еще в древней Индии, где славились своим мастерством.

Мужчины-цыгане обыкновенно промышляют барышничеством, конокрадством, починкой инструментов и посуды, контрабандой и другими недозволенными промыслами. Помимо этого цыгане хорошо владеют всеми артистическими профессиями (танцоры, певцы и музыканты).

Цыганские женщины занимаются магией и ворожбой. Это традиция, которая связана с традиционным добыванием средств к существованию. Цыганская женщина находится в неравноправном положении в таборе, и родовые законы ей многое запрещают. Но добывать средства к существованию она обязана, а если не сделает этого, то будет сурово осуждена своими соплеменниками. Нет такой опасности и таких лишений, на которые бы ни пошла цыганка, чтобы помочь в нужде своему мужу. Однако необходимо отметить, что замужняя цыганка сначала подчиняется своему отцу, а потом мужу.

Одно из имен, которым называют себя цыгане, — ромэ (мужья) — свидетельствует о том уважении, какое питают они к супружеству. В целом можно сказать, что главное их достоинство — это патриотизм, если можно именовать этим словом верность, которую они соблюдают по отношению к своим единоплеменникам, их готовность помочь друг другу, нерушимость тайны, которой они связаны в компрометирующих делах.

Цыгане впитывают в себя многое из окружающей их жизни и с успехом применяют это в собственных интересах. То, что раньше называлось спекуляцией и преследовалось, сейчас обрело иное название — бизнес, и этот вид деятельности прекрасно знаком цыганам.

Цыгане с трудом интегрируются в окружающую среду. Но все же медленная ассимиляция идет, и не только в России, но и во всем мире. А наряду с ней какая-то часть цыган мигрирует в обратном направлении: из городов в кочевье. Это тоже факт сегодняшней цыганской жизни, факт, имеющий под собой подоснову цыганского родового закона: спасти племя от тлетворного влияния чужаков (гадже), уберечься от разлагающего действия города, уйти от довлеющей над их самостоятельностью власти. И цыганские вожаки уводят таборы в глубину России, подальше от цивилизации.

В сознании обывателя сложился образ цыган как самой криминогенной нации, однако, по сравнению с другими народами, населяющими Россию, цыгане выглядят прямо-таки ангельски.

Родовые законы строго карают за воровство и обман внутри табора. Данное соплеменникам слово держится крепко, за его нарушение провинившегося подвергают остракизму, и этого цыгане боятся больше, чем смерти. Внутри цыганской среды процент преступлений очень низок. Выходя за пределы своей среды, цыгане, конечно же, нарушают законы, но это бывает не так уж часто. И в основном преступления совершаются цыганами, оторвавшимися от табора и примкнувшими к какой-либо уголовной группировке.

В Калининградской области также есть представители этой расы, это в основном оседлые цыгане. Очень часто их можно наблюдать в общественных местах (на вокзалах, рынках). Причем, если обратить внимание, среди них только дети и женщины. Возраст от 15 до 50 лет, хотя, глядя на них, очень трудно бывает определить их возраст.

Цыган мало интересует жизнь других людей. У них свои, не похожие ни на что дороги, по которым их ведет история, у них своя власть, которой они доверяют, и свой бог — Дэвэл, которого они почитают.


Общая этничность и психологические универсалии северокавказских народов.

Геополитическое положение республик Северного Кавказа позволяет рассматривать проживающие в них коренные народы как единую систему этнических групп. Главная основа северокавказского единства — историко-генетическое, этнокультурное, бытовое и нравственное родство. Это позволяет говорить об общекавказской солидарности и существовании здесь определенного культурно-исторического и психологического типа личности. Основными чертами северо-кавказких народов являются: традиционализм, закрытость (замкнутость), регламентированность, общинность, андроцентризм, радикализм. В них в концентрированном виде заложены перцептивные схемы и поведенческие модели, определяющие особенности восприятия и взаимодействия в повседневной жизни (включая и конфликтные ситуации) народов Северного Кавказа, как между собой, так и с членами других этнических групп.

Давайте более подробно рассмотрим характеристики северокавказских народов в контексте психологических универсалий.

Традиционализм.

Критериями традиционализма являются: устойчивость традиционных социальных институтов, сила связи с прошлым, сопротивление переменам. Большинство северокавказских культур относятся к типу трудно модернизируемых, их характеризует стремление к сохранению привычного жизненного уклада.

Активное возрождение на Северном Кавказе традиционных социальных институтов свидетельствует о тяготении северокавказских культур к прошлому. Все обычаи, традиции, праздники имеют, как правило, религиозный характер, определяемый синтезом православия или мусульманства с местными верованиями. Например, традиционный праздник первой борозды у абазин, старинный праздник Святого Хетага у осетин, празднование Сабантуя у ногайцев и др. Возвращается национальная и мусульманская атрибутика в одежде (все чаще покрыты головы, более строгая одежда у женщин). Новорожденных, как правило, называют национальными именами. Возвращение к традициям и обычаям предков подчеркнуто демонстрирует молодежь Северного Кавказа. Причем нередко популярность обретают такие отжившие и неадекватные сегодня обычаи как, например, «умыкание» (похищение) невесты.

Одной из особенностей этих народов является обычай кровной мести. Следует отметить, что кровная месть осуществляется только в отношении совершеннолетнего человека мужского пола.

Закрытость (замкнутость).

Не утраченная бытовая традиция всегда обеспечивала какой-то запас закрытости по отношению «к чужим». Но под закрытостью имеется в виду не просто изоляция от внешней среды. Критерием закрытости культуры является высокий уровень стабильности традиционных моделей поведения и внутригрупповых взаимоотношений. При этом существует интенсивный социальный обмен связей с внешней по отношению к данной культуре средой. Кавказцы скорее стремятся приспособить к себе и ближнюю, и дальнюю среду, чем меняются сами. Нередко горцы сохраняют свой стиль жизни вдали от родины, хотя новые условия позволяют развивать другие качества.

«Закрытость» северокавказских культур определяется жесткими традиционными условностями и запретами, кланово-родовой системой (например, тейповая структура в Чечне и Ингушетии, тухуми в Дагестане), а также религией. Для северокавказских народов характерна приверженность одно-национальным бракам.

Регламентированность.

Критерии регламентированности — это жесткость регулирующих и запретительных стандартов общества, определенность и консерватизм культурной жизни. Более регламентированная культура — это всегда сильное супер-эго (по Фрейду) и, следовательно, повышенный уровень стресса. В ней не особенно приветствуются расхождения во мнениях и ненормативные поступки. Ее представители стремятся избегать неопределенности, а девиантное поведение нередко порождает с их стороны агрессивность.

Отношение к человеку на Северном Кавказе регламентируется в соответствии с его принадлежностью к клановому, родовому или семейному дереву, с его статусом и возрастом.

Эти три момента — иерархии, власти и старшинства жестко определяют границы одобряемого поведения.

Внутренняя иерархия кланово-родовых отношений свидетельствует об их авторитарности, опирающейся на традиционный менталитет. Власть общины, рода нередко ассоциируется с властью государственных структур.

Культ старших — одна их характерных особенностей северокавказских народов. Уважение старейшин своего народа проецируется на старейшин других народов. В половозрастных отношениях высоко значимыми внутрикультурными ценностями являются такие качества как послушание, конформизм, покорность.

Консерватизм северокавказских культур определяется их высокой приверженностью к традиционным укладам, устойчивой межпоколенной связью и преемственностью.

Северокавказские культуры — высококонтекстуальны. Все происходящее в них имеет свой особый смысл. Внешняя сторона жизни полна условностей. Свой культурный смысл имеют не только ритуальные формы поведения, но и бытовое поведение.

Еще одной стороной высокой «контекстуальности» северокавказских культур является важность различий между членами своей группы и «другими», между поведением внутри группы и вне ее. Здесь существует двойной стандарт: за пределами группы любые действия, не приносящие ей ущерба, могут не рассматриваться как предосудительные. Внутри группы одобряется однозначность действий.

Общинность.

Общинность рассматривается в контексте «коллективизм–индивидуализм». Основными критериями общинности (как ориентации на группу) являются:

подчиненность группе и зависимость от нее,

важность одобрения со стороны группы,

наличие внутригрупповой поддержки,

господство вертикальных, межпоколенных связей,

выраженность МЫ-идентификации.

На основе этих критериев северокавказские общества можно определить как коллективистские.

Общинность как характеристика северокавказских народов — это результат их внутреннего структурирования по кланово-родовому принципу. Она придает им основательность и прочность.

Следует отметить, что по мере роста межэтнической напряженности усиливаются внутриэтнические эмоциональные связи, внутригрупповая кооперация, круговая порука и взаимоподдержка, возрастает чувство этнической общности, а собственная группа в системе ценностей выдвигается на первый план.

Андроцентризм.

Объясняется тем, что главенствующее положение занимает мужчина. На Кавказе мужчины, безусловно, главные действующие лица. Статус женщины в семье и обществе определяется законами адата и шариата и, в основном, определяется домашним хозяйством.

Матери принадлежит основная роль в воспитании детей обоего пола до 6-7 лет. Одна из важнейших функций женщин у северокавказских народов — сохранение и передача традиций. В значительной степени благодаря природному консерватизму женщин и стремлению к сохранению семьи и родственных связей остались действенными многие положительные обычаи на Северном Кавказе — уважение к старшим по возрасту, обязательные проявления заботы о стариках, гостеприимство, взаимопомощь.

Радикализм.

Среди исторически устойчивых и в наибольшей степени влияющих на поведение и взаимодействие характеристик народа, Г. Лебон выделял две группы качеств: нравственные и волевые. Исследование волевых и нравственных проявлений северокавказских народов показало, что они тяготеют к полюсу радикализма.

Нравственные характеристики связаны со способностью придерживаться твердых правил поведения и не отступать от них. В северокавказских культурах здесь четыре краеугольных камня: геронтимия — почитание стариков, личная честь, культ гостя и взаимопомощь. Эти обычаи отличаются не только строгостью их соблюдения, но и радикализмом. Например, гостеприимство распространяется на любого человека, в том числе и преступника, и ради безопасности гостя хозяин должен жертвовать всем, вплоть до самой жизни. Вайнахская пословица гласит: «спрячь покойника под кровать, а гостя прими».

Способности, проистекающие из воли — это энергичность, настойчивость, умение владеть собой и добиваться поставленной цели. В ситуациях межэтнической напряженности эти качества у северокавказских народов проявляются в свободолюбии, воинственности и темпераментности. Эти характеристики — стержень активного характера горца. Они определяют стремление к крайним способам самоутверждения, манифестным формам поведения.

Радикализм северокавказских народов определяется также характерной для них аффективной вовлеченностью в происходящее. Для кавказцев не характерна эмоциональная сдержанность, они скорее склонны подчеркивать свои чувства, преувеличивая их. М.Ю.Лермонтов — участник Кавказской войны 19 века, писал о горцах в поэме «Измаил-бей»:

« И дики тех ущелий племена,

Их бог — свобода, их закон — война.

Там поразить врага не преступленье,

Верна там дружба, но вернее мщенье,

Там за добро — добро, и кровь — за кровь,

И ненависть безмерна, как любовь».

Спустя полтора века в жесткой войне России с мятежной Ичкерией подтвердилась справедливость этого удивительного по своей выразительности и лаконичности образа в лице чеченских боевиков. Чувством мести переполнены не только мужчины, но и горянки. Жизненная стратегия даже молодых женщин Чечни: «У меня внутри такая ненависть вскипает, что мне хочется мстить, искать виновных. Мне очень хочется родить сыновей. Все-таки мстить, стоять за себя и близких должны мужчины. Для женщины богом уготована другая роль и участь».

Воинственность для кавказского мужчины всегда была позитивной характеристикой: «мужчина рожден для опасного дела, без него он все равно, что тур в одном загоне с овцами», «набеги украшают мужчину, как хвост скакуна».

У горских народов Северного Кавказа на основе сурового образа жизни сформировался свой специфический способ мышления и восприятия в условиях конфликтных ситуаций: склонность скорее к силовым решениям как наиболее верному, хотя и радикальному способу разрешения конфликтных ситуаций.

Таким образом, основа культурного родства Северного Кавказа — активная общинная жизнь и высокая значимость родственных связей, преобладание мужского начала и культура старейшин, схожесть кодексов чести.

Теперь рассмотрим некоторые особенности отдельных народов Кавказа.

Дагестанцы, чеченцы, ингуши.

Общие психологические характеристики: высоко развитое чувство гордости, приверженность национальным традициям, подчеркнутое внимание к возрасту, чину, положению; повышенное внимание к словам и высказываниям, непонимание Эзопова языка; повышенная эмоциональность, преобладание холерического и сангвинистического характера; упорство, настойчивость во всех видах деятельности; относительно слабое знание русского языка, устойчивое стремление к созданию землячеств.

Этнопсихологическая характеристика Дагестана.

Дагестан в переводе означает — страна гор. Дагестан — одна из самых сложных в этническом отношении областей не только России, но и мира. Большинство народов этой территории говорят на языках дагестанской группы, родственной нахским языкам. Всего в Дагестане зарегистрированы представители около 100 национальностей, около 30 из которых являются коренными. Среди коренных народностей и этнических групп Дагестана выделяются 11 наиболее крупных по численности населения. Это — аварцы и даргинцы, кумыки и лезгины, лакцы и табасараны, ногайцы и рутульцы, цахуры, агулы и таты.

Формировавшиеся столетиями условия социально-экономической, политической и культурной жизни, наложили свой отпечаток на характер и психологию народов Дагестана. Являясь по убеждениям, воспитанию, мировоззрению, мироощущению российским человеком, дагестанец в равной степени несет в себе элементы и черты локального, этноспецифического характера. Эти черты нередко проявляются в ценностных ориентациях, в привычках, в соблюдении отдельных элементов национальных обычаев и традиций. К ним можно отнести: почитание родного очага, аула, уважение к старшим, культ старшего по возрасту, обычай гостеприимства и институт куначества. Дагестанец веками считался и фактически является защитником родного очага, дома, чести семьи и достоинства родственниц. Малейший намек на неуважительное отношение (словом, жестом, действием) к матери, сестре, жене, другим родственникам (а при общении с представителем другого селения — к любой односельчанке) может привести к серьезным последствиям.

В дагестанцах, как правило, высоко развито чувство национальной гордости. Весьма нежелательно и даже недопустимо задевать это чувство. Они щепетильны, когда дело касается человеческого достоинства, фамилии, национальной принадлежности, республики. Даже безобидные на первый взгляд высказывания, шутки, анекдоты, так или иначе затрагивающие дагестанцев, как правило, создают конфликтную ситуацию.

Степень религиозности:

наиболее религиозны аварцы и лакцы;

затем идут даргинцы и кумыки;

менее религиозны народы южного Дагестана, особенно лезгины;

ногайцы считаются мусульманами лишь относительно.

Переплетение национального и религиозного, чаще можно видеть в традициях и обычаях, во вкусах и привычках верующих, проявляющихся главным образом в сферах бытовых и семейно-бытовых отношений.

Одним из старозаветных мусульманских запретов является «вето» на употребление свинины. Свинину не едят большинство дагестанцев в т.ч. та их часть, которая имеет смутное представление о понятиях ислама, корана, шариата.

Выдержка, сдержанность, отвага, храбрость почитаются у дагестанцев лучшими качествами мужчины. Издавна считалось крайне предосудительным высказывать усталость, жаловаться на голод, жажду, зной и т.д. Нежелание помочь товарищу в беде, в трудные моменты жизни и, особенно, трусость считаются самым большим позором и строго осуждаются общественным мнением.

Традиционно, в семьях дагестанцев, у молодых людей воспитываются такие черты, как трудолюбие, предприимчивость и способность к восприятию нового.

Чеченский тайп.

Сложившийся образ жизни в условиях горной местности, отсутствия земли, постоянной внешней агрессии определил основу построения чеченского общества. В основе его лежала многогамная семья, основанная на господстве мужа и созданная с определенно выраженной целью рождения детей, происхождение которых от отца не подлежит сомнению. Имуществом семьи, в том числе и женатых сыновей, мог распоряжаться только глава семьи — отец. Дети дочерей, рожденные ими от законного брака, принадлежали к другой семье — семье мужа.

Поэтому издревле чеченское общество формировалось и сохранило до настоящего времени остатки патриархальных и родоплеменных отношений. Начиная с 17 века, оно представляло собой союз 8 чеченских сообществ (племен), которые делились на роды — «тайпы». В каждом тайпе имелось свое разделение на ветви рода — «гары», делившиеся на свои ветви — «некъи», которые уже в свою очередь разделялись на фамилии — «ца», состоящие из семей — «доьзал».

Поэтому к началу 20 столетия основное большинство чеченцев могло достаточно четко проследить свою генеалогию и отнести себя к тому или иному тайпу. В связи с этим тайп и сегодня является основной ячейкой общества, откуда любой чеченец определяет свои кровные связи и на чье мнение он опирается.

Когда чеченцы хотят подчеркнуть отсутствие родства у какого-нибудь человека, то обычно говорят: «Цу стеган тайпа а, тукхум а дац» (у этого человека нет ни рода, ни племени).

Чеченский народ состоит примерно из 130 тайпов. Тайп — это родоплеменная организация, состоящая из нескольких родовых общин (союзов общин) и самоидентифицирующаяся общим происхождением этих общин от конкретного лица (рода). Любой чеченец обязан знать историю своего рода (7 и более поколений) и к какому тайпу он принадлежит.

Руководство тайпом осуществляется старейшинами и уважаемыми людьми — тхамадами тайпов. Они собираются на официальные совещания, где решаются вопросы тайпов, разбираются взаимные споры, определяются правовые тайповые отношения — «адат».

Горское право.

Адат — это обычное право, созданное на основе экономики и быта. Сюда относятся вопросы уголовного порядка, семейные и наследственные нормы, которые в основном и определяют горскую мораль.

Помимо обычного существует и житейское право, которое включает в себя вопросы:

как говорить с женой при людях и в семье;

как говорить с детьми при старших, при младших, при родственниках, при посторонних;

как вести себя дома и в гостях;

что делать при встрече со взрослым и молодым;

как ухаживать за гостем, что и как говорить ему;

кому уступать правую сторону от себя и кому не уступать;

как нужно садиться за еду;

как нужно есть дома и в гостях.

Жизнь чеченца строго регламентирована этими нравственно-правовыми рамками. И чем больше он популярен в обществе, тем сильнее обязан блюсти нравственные устои тайпа. Необходимо отметить, что в тайповых отношениях нет страшнее наказания, чем всеобщее нравственное осуждение.

Элементы социально-бытовых традиций.

Как и любой другой народ, чеченцы имеют свои социально-бытовые традиции, которые неуклонно и свято соблюдаются, не исполняющий их подпадает под негативное общественное мнение. Среди этих традиций — поведение при встречах и в присутствии старших, младших и женщин; некоторые традиционные личностные ценности. Отдельные поступки, действия, наиболее полно отражающие требования народной этики, передаются из поколения в поколение.

Мужчина. Идеалом мужской внешности у чеченцев является высокий рост, широкие плечи, широкая грудь, тонкая талия, худощавое телосложение.

Вся одежда должна быть плотно пригнана к телу, ремень затягивается туго, чтобы нельзя было протиснуть пальцев.

Как личностные качества у мужчины ценится немногословность, не суетливость, осторожность в высказываниях и оценке людей, выдержанность, простота в поведении, спокойное должное поведение дома, разумное мужество. Презирается трусость, малодушие, жалобы на жизненные трудности и сложности.

Целью жизни и высшей ценностью для них были и остаются дети. Человек, вырастивший много детей и устроивший их всех семейно, считается выполнившим свое высокое предназначение. Личное счастье никогда не выступает на первый план и всегда бывает подчинено чувству долга перед семьей. Мужчина может скитаться на чужбине, терпеть невзгоды и лишения, чтобы семья не испытывала нужды и жена с детьми были прилично одеты и обуты.

Женщина. К признакам женской красоты относят средний рост, стройность, белую, тонкую шею, среднюю грудь, тонкую талию. Превыше всего ценится соблюдение девушками своей девичьей чести, а также верность и преданность жены мужу. В семье женщине отводится роль матери и хранительницы домашнего очага. Горская женщина считает своим первейшим долгом свято оберегать имя и честь мужа, сыновей, всей мужской половины своего рода. Супружеская измена со стороны женщины считается позором для мужчины. Согласно правилам ислама мужчина в чеченской семье может иметь несколько жен. Как правило, социально одобряемым числом является — четыре.

Семья. Во главе семьи стоит мужчина, а фактической хозяйкой в доме является женщина. Все заработанное мужчина вручает жене. Только при самых крупных покупках она советуется с мужем, а в остальном распоряжается единолично. Мужчине считается непристойным вникать в хозяйственные мелочи, контролировать бюджет семьи.

За трапезу мужчина садится один; с женой при людях ведет себя сдержанно; не берет при посторонних ребенка на руки, даже в присутствии матери.

Любой чеченец чувствителен к мнению о его детях, всегда очень близко принимает похвальные отзывы о них, гордится этим, но горский этикет требует, чтобы он явно не обнаруживал этого.

Воспитание детей. Воспитание является дифференцированным по отношению к мальчикам и девочкам. Девочек готовят к роли домохозяйки, а мальчиков — к роли добытчика материальных благ. Считается, что девочку украшают опрятность, скромность, послушание и трудолюбие. А у мальчиков культивируется сила, ловкость, смелость, чувство собственного достоинства и деловитость.

Качественно различны и подходы к воспитанию в детстве и отрочестве. Если для детского возраста характерны методы непосредственного воздействия, то в отрочестве они уступают место доверию и тактичному стимулированию поведения. Почитание родителей является основной моральной заповедью.

Социальные отношения. В социальных отношениях превалирует стремление быть не хуже своих друзей, однокашников, односельчан. И это стремление является одним из действенных мотивов поведения. У чеченцев существует понятие «яхь». Если о человеке говорят, что у него нет «яхь», это признак того, что он потерял авторитет среди людей своего круга. Когда же речь идет о мужчине, это равносильно тому, как если бы его назвали «не мужчиной». Сказать чеченцу или ингушу прямо «Ты не мужчина» — значит, нанести самое сильное оскорбление. Такое оскорбление не прощается. Тяжелое оскорбление вызывает и применение нецензурной брани в разговоре, особенно если в брани фигурирует женщина.

В общественных взаимоотношениях развита и трудовая коллективная взаимопомощь — «белхи». Особенно принято помогать старшим. Взаимопомощь от форм оказания практической помощи переходит к «круговой поруке». Жаловаться в государственные учреждения, прибегать к их защите, требовать восстановления справедливости путем вмешательства правоохранительных органов не свойственно чеченцам. Это считается недозволенным с точки зрения тайповой морали, ибо это расценивается как слабость. Все спорные вопросы рассматривает и улаживает суд старейшин — «кхел».

Тайповые отношения приводят к тому, что и подбор кадров осуществляется чеченцами по фамильно-родовым связям.

Гостеприимство. В систему межличностных отношений вписывается и такой обычай как гостеприимство. Главным ритуалом гостеприимства является хлеб-соль («сискал»), поэтому каждая горская семья всегда приберегает, что-нибудь для гостей. Когда гость напоен и накормлен, ему готовят лучшую в доме постель в лучшей комнате.

При пребывании в доме гостю неэтично смотреть на женщин, на их движения, ноги, вообще на фигуру. Это считается невоспитанностью и правилом дурного тона. После взаимных приветствий, гости не должны обозревать комнату и смотреть на женщин.

Один из законов и обязанностей хозяина, принявшего гостя — это защита его жизни, чести, имущества, иногда даже с риском для собственной жизни.

Этикет. Здороваясь принято обниматься, сближая сердце к сердцу, выражая тем самым чистоту помыслов, сердечность и искренность в отношении к человеку.

Молодой человек при встрече со знакомым старшим обязательно должен остановиться, узнать о здоровье, спросить, нужна ли в чем его помощь.

Если проходит пожилая женщина, долг любого человека, независимо от возраста, встать и поздороваться с нею первым.

Согласно принятому этикету в общественные места (столовая, кафе, автобус и др.) мужчина должен заходить впереди женщины.

Некоторые рекомендации.

В процессе профессиональной деятельности сотрудников органов внутренних дел рекомендуется учитывать следующие психологические особенности:

опора на мнение окружающих соплеменников, проявляющаяся в том, что чеченец на глазах окружающих никогда не поведет себя так, как повел бы в одиночку;

страх перед общественным мнением соплеменников;

подчиненность общественного мнения авторитету (авторитет с одной стороны формирует общественное мнение, но с другой стороны полностью от него зависит);

уважение силы, только в ее конкретном проявлении (декларация без демонстрации воспринимается как слабость);

независимо от межличностных противоречий сплачивание перед внешней опасностью, в ее конкретном проявлении;

невыдача своих сородичей;

гибкость социального поведения, проявляющаяся во внешней подчиненности, конформности при наличии реальной опасности;

преобладание родовых ценностей над национальными и личными;

страх перед кровной местью по отношению к роду (в тех случаях, когда принятие такого решения реально и адресно).

Особенности общения. В общении с представителями этих народов собеседник должен показать, что ему знакомы их традиции, культура, обычаи, что он учитывает и знает их права на равенство, индивидуальность, уважает их мужскую доблесть. В качестве партнера по общению женщина является не желательным собеседником. В процессе общения можно апеллировать к вопросам чести, потери лица.

Особо следует отметить, что при возможном агрессивном поведении их очень трудно успокоить. Первые шаги в общении очень ответственны и во многом определяют их дальнейший ход. Деньги для них не являются самодовлеющей ценностью, поэтому при общении по вопросам сотрудничества с правоохранительными органами следует искать другие формы вознаграждения.

Эти народы — мусульмане и поэтому не стоит затрагивать их религиозные убеждения, если партнер по общению не является представителем одного с ними вероисповедания.

Памятка сотруднику милиции, работающему среди мусульманского населения. (Памятка разработана Старостиной С.А.). Сотрудники милиции, сталкивающиеся в работе с представителями мусульманского населения должны помнить, что ислам для его приверженцев — это не только религия, а также образ жизни и мировоззрение. Он регулирует все стороны общественных отношений мусульманина, в том числе правовые отношения и быт. Для повышения эффективности работы сотрудников милиции среди мусульманского населения предлагаются следующие рекомендации.

1. К оперативно-следственной работе среди мусульманского населения следует привлекать, в первую очередь, сотрудников милиции — мужчин. Любой сотрудник органов внутренних дел — представитель власти, а у власти, согласно мусульманскому вероучению, могут находиться только мужчины. С женщиной мусульмане либо не захотят разговаривать, либо несерьезно отнесутся к такому допросу, очной ставке, следственному эксперименту и т.п. К допросу женщин — мусульманок, напротив, следует привлекать только женщин. Во-первых, с посторонним мужчиной мусульманка никогда не будет откровенна; во-вторых, мужчины — члены семьи этой женщины могут не позволить сотруднику милиции общаться с их женщиной, что вызовет конфликт.

Эту особенность следует учитывать при проведении такого следственного действия как предъявление личности для опознания. Желательно к этому следственному действию привлекать сотрудников органов внутренних дел и понятых — женщин (если опознаваемое лицо — мусульманка). Эта рекомендация связана с тем, что в последнее время в некоторых регионах России (Чечня, Дагестан) наметилась тенденция возвращения к традиционному мусульманскому женскому одеянию, в том числе парандже, закрывающей лицо.

2. Необходимо помнить, что ислам категорически запрещает вскрытие трупов. При отправке умершего (убитого) мусульманина в морг сотрудники милиции должны быть готовы к сопротивлению со стороны его родственников. Если умерший (убитый) имел большую семью, возможно появиться необходимость привлечения дополнительных сил, т.к. сопротивление семьи может быть ожесточенным, вплоть до применения оружия. В исключительных случаях целесообразно попросить согласия имама, тогда родственники вынуждены будут покориться.

3. При проведении оперативно-следственных действий в мечети не следует:

а) прерывать богослужение;

б) отвлекать кого-либо из молящихся от молитвы;

в) привлекать к оперативно-следственным действиям сотрудников милиции — женщин, так как женщинам запрещено находится в мечети;

г) входить в мечеть в обуви. Необязательно совершать омовение, т.к. этот ритуал касается только мусульман, но нахождение в мечети в обуви недопустимо. По мнению мусульман, это оскверняет мечеть;

д) применять или использовать на территории мечети специальные средства и оружие.

На проведение всех оперативно-следственных действий в мечети, по возможности, следует получить согласие имама, руководящего молитвой в этой мечети. Такое согласие будет формальным, но действия сотрудников милиции будут считаться освященными Богом, а мусульмане должны будут сделать все возможное для оказания им помощи.

4. При раскрытии и расследовании убийств или преступлений, связанных с причинением телесных повреждений следует принять все меры для обеспечения безопасности обвиняемого, так как родственники потерпевшего будут стремиться к расправе над ним по принципу кровной мести. Целесообразно в данном случае применить меру пресечения, связанную с лишением свободы. Но в меньшей степени это касается подозреваемых, даже в случае отсутствия достаточных доказательств. Члены семьи потерпевшего, узнав, что сотрудниками органов внутренних дел найден преступник (подозреваемый) не будут доказывать его вину, а поспешат расправиться с ним. Это может привести к гибели или увечью невиновного человека. Если виновный не найден, в процессе расследования сотрудники органов внутренних дел должны вести наблюдение за членами семьи потерпевшего, так как они приложат все силы для розыска преступника. Для мусульманина кровная месть — дело чести, поэтому их поиски могут оказаться эффективнее работы сотрудников милиции.

5. При раскрытии и расследовании половых преступлений необходимо принять меры для обеспечения безопасности не только обвиняемого (подозреваемого), но в некоторых случаях и потерпевшей, т.к. если родственники потерпевшей заподозрят, что она вступила в половую связь добровольно, расправа может свершиться и над ней. Допрос потерпевшей при расследовании половых преступлений должна осуществлять только женщина, т.к. с мужчиной на такую тему мусульманка вообще не будет разговаривать.

Несоблюдение этих рекомендаций может вызвать стойкое негативное отношение мусульман к сотрудникам органов внутренних дел и нежелание идти на сотрудничество.

Особенности осетин. Эти люди склонны к хитрости, у них допускается «потеря лица». Представители данной национальности в большей степени проявляют интровертированные черты (себе на уме). Большая часть осетин православная. При желании установления психологического контакта партнер по общению не должен быть грузинской национальности.

Особенности балкарцев и карачаевцев. Представители этих народностей различны с осетинами по языковой и религиозной принадлежности, но обладают общими характерными чертами: замкнуты, с ними трудно найти общий язык.

При общении с представителями этих народов возможна позиция силы, прессинг со стороны партнера, но он должен быть подкреплен вескими полномочиями и представительностью партнера.

Особенности адыгов. Адыгэ — название ряда этнических групп, населяющих Кавказ. Среди других восточных и европейских народов они широко известны под названием «черкес», которое сменило «предшествующие ему этнические названия зихи и касаги».

Адыги (также как и абхазы, родственные им по культуре и языку), исконные жители Кавказа, предположительно потомки синдо-меотских племен. Их языки имеют некоторые различия, прежде всего в фонетике и лексике, но это не является серьезным препятствием для общения между их представителями. Анализ различных групп адыгов, (сходство и различие их языка, обычаев, материальной и духовной культур), позволяет выделить два региона внутри данного этноса: Восточный регион, представленный кабардинцами Малой и Большой Кабарды, Моздокскими адыгами, черкесами; отчасти лабинскими кабардинцами, проживающими ныне в Адыгейской автономной области; Западный, включающий все племена, объединенные под названием адыгейцев.

Стандарты коммуникативного поведения тоже подчиняются такому делению. Адыгский этикет представляет собой составную часть свода неписаных законов (обычаев), известных под названием «адыгэ хабзэ».

Отличительные черты представителей этого этноса проявляются в скромности и толерантности (терпимости, снисходительности); чрезвычайно вежливом, учтивом обхождении со стариками, гостями, женщинами. Грубым нарушением этикета считается разговор мужчины о собственных достоинствах и вообще о своей персоне. К запрету на хвастовство примыкает запрет на похвалу детей родителями и вообще всякие разговоры о них.

Принцип почитания старших в семье и за ее пределами сильно сказываются на коммуникативном поведении младших. Пожилые люди, независимо от статуса и пола, находятся здесь на особом положении. Младшим в присутствии старших вменяется проявлять скромность. Молодой человек всем своим видом должен выражать внимание, уважение к людям старше по возрасту, готовность выполнить любое их поручение. Такая установка исключает возможность держать руки в карманах, стоять полусогнутым, сидеть, развалившись, ерзать на стуле, чесать затылок, нос, курить, жевать.

Особым правилам подчиняется размещение старших и младших в пространстве. При этом возникает любопытная в психологическом отношении ситуация: все опасаются занять место, которое не соответствует их возрасту и рангу; и потому некоторые стоят в нерешительности, соизмеряя свой возраст с возрастом присутствующих.

Следует отметить еще одну деталь: старший в окружении младших может говорить с почти полной уверенностью, что он будет внимательно выслушан даже тогда, когда его высказывания идут в разрез с ожиданиями младших.

Особенности гостеприимства. Гость является священным, неприкосновенным лицом, он несет с собой счастье и благополучие. В общении с гостями рекомендуется избегать вопросов, которые могут вызывать у собеседника затруднения; ограничиваются, как правило, расспросами общего характера (о здоровье, о новостях и т.д.). Излишнее любопытство нарушает правила адыгской вежливости.


Кавказ. Общая черта национальных характеров: социальная экстравертированность, но не абсолютная, поскольку они способны к затаиванию. (Экстраверсия — обращенность сознания и внимания человека в основном на то, что происходит вокруг него).


Армяне.

Личности, склонные к насилию могут быть для них национальными героями. Возможно приглашение к сотрудничеству с правоохранительными органами на почве денег, где уместен торг. По своему характеру армяне торговцы, дельцы.

Азербайджанцы.

Понятие родины для них размыто и не абсолютно, тем не менее, самосознание достаточно высоко. Азербайджанцы являются доминирующей национальностью в своем регионе. Они неприязненно относятся к существующим рядом маленьким народностям и стремятся их искусственно поглотить. В преступных группах мало вероятен смешанный азербайджано-армянский или азербайджано-грузинский состав.

При общении партнер должен быть желательно одной с ними национальности или принадлежать к "нейтральной" национальности (например, русский). Эти люди склонны к обману, договор для них не является святыней. В общении возможен жесткий подход, но при этом все аргументы должны быть хорошо продуманы и реальны. В действиях и поступках этих людей вероятно проявление религиозного фанатизма. Но необходимо учитывать, что азербайджанцы — мусульмане-шииты, они не чувствуют религиозного родства с другими мусульманами, поэтому при общении не стоит задевать их религиозные чувства (если собеседник не принадлежит к этой вере).


Грузины.

Доминирующее общее качество — гордость (личная, за народ, за свою историю). У грузин наблюдаются патетические черты и желание произвести впечатление на окружающих. В общении партнеру стоит акцентировать внимание именно на это качество, а также на "сохранение лица".

Грузины отрицательно относятся к работе в услужении (но обычно в присутствии постороннего), поэтому при разговоре о сотрудничестве необходимо соблюдать конфиденциальность. Для представителей этой национальности характерна демонстративность поведения. Также следует помнить, что грузины — православные христиане.


Этнопсихологическая характеристика народов Средней Азии и Казахстана.

Многие особенности национальной психологии коренных народов региона объясняются своеобразием их общественной жизни. Так у казахов, киргизов, туркмен, каракалпаков и узбеков еще сильны родоплеменные связи. Принадлежность к кругу людей, связанных кровными узами налагает большие обязанности. Большую силу имеют земляческие связи. Если представители этих наций оказываются за пределами своего региона, они обычно держатся сплоченной группой, причем последняя может формироваться и по национальному и по религиозному признаку (к ней могут примкнуть представители народов, где укоренилась мусульманская вера).

Общий признак для народов Средней Азии — интровертированность (скрытность, склонность к неглубокому копанию в себе). Но во внешнем окружении они соблюдают традиции, обычаи. Эти народы немногословны, неболтливы, их трудно вызвать на откровенность.

В социально-психологическом становлении молодежи огромное значение имеет ислам. У молодежи Средней Азии (особенно городской) широко распространено употребление наркотиков.

Эти народы очень отзывчивы на знание их языка (причем допускаются знание нескольких ходовых, простых фраз).

На уровне интуиции представители этой нации очень хорошо чувствуют, уверен в себе человек или нет. Для них характерно уважение к властям, силе (часто на уровне подсознания), ценность человеческой жизни очень низка, собственной в частности.

Аффективные реакции (аффект — состояние сильного возбуждения и потери самоконтроля) могут сразу же сменяться спокойным, нормальным состоянием и наоборот.

При общении возможен жесткий подход, поскольку они не выдерживают твердости позиций оппонента, если они подкреплены реальными полномочиями.

Для данных народов характерна высокая степень внешней религиозности с отсутствием глубоких знаний Корана, и поэтому представитель с хорошими религиозными знаниями может быть успешным оппонентом.

Народам Средней Азии и Казахстана испокон веков свойственно уважение к старшим. У них преобладает слабая степень выражения эмоций и чувств, в основном это люди флегматичного и сангвинистического темпераментов. Они медленно воспринимают профессиональные и прочие задачи, которые перед ними ставятся. Выполнение любого вида деятельности ими требует постоянного контроля. Выходцы из Средней Азии и Казахстана тяжело переживают оскорбления, в том числе словесные, особенно нецензурную брань. По этой причине они могут пойти на конфликты. Их образ жизни предполагает размеренное неторопливое существование, неспешную, а то и вялую на жаре работу. В быту они неприхотливы.

Туркмены. Это гостеприимные, честные, верные своему слову люди, но только по отношению к земляку. Хитрость, обман и коварство они считают необходимостью по отношению к чужим. Они жестоки и бесчеловечны к врагам, свободолюбивы, воинственны. Им присуще честолюбие, сопряженное с обидчивостью. Нанесенные обиды туркмены помнят долго и глубоко переживают их, в быту скромны и неприхотливы.

Узбеки и таджики имеют некоторые общие особенности: для мужчин зрелого возраста — поведение внешне спокойное с совершенно непредсказуемыми дальнейшими действиями (улыбка не говорит о добродушии, открытости, радости, т.е. ничего не значит).

Молодежь сильно экзальтированна (экзальтация — восторженно-возбужденное состояние), для нее характерны шумные, активные действия.

Разговаривать с представителями этого этноса намеками трудно («эзопов язык» в общении недопустим, особенно, если язык общения — русский, сказывается языковой барьер, желательно говорить на их родном языке, но без двусмысленности).

Узбеки очень чистоплотные люди. Из-за слабой общеобразовательной и языковой подготовки избегают технических специальностей, но, взявшись за их усвоение, учатся упорно и достигают результатов. Они терпеливо переносят все тяготы и лишения, чутки к оценкам сослуживцев, очень трудолюбивы. Представители этой нации ярко проявляют себя в сфере материального распределения и торговли.

К их национальным качествам относятся: решительность, обдуманность, отзывчивость, доверчивость, доброжелательность, но при этом они стеснительны, малообщительны, настороженно относятся к представителям других национальностей, тяжело переживают конфликты, им свойственна злопамятность, способность совершать необдуманные поступки.

Следует помнить, что узбеки наиболее жестоки (у них могут быть взрывные проявления).

Таджики наделены подвижным темпераментом, легко загораются каким-либо делом и также быстро остывают. Представители этой национальности трудолюбивы, но привыкли работать, не спеша, с частными перерывами; легко переносят трудности и лишения жизни, любят воинскую дисциплину. Таджики спокойны, умеренны в выражении эмоций, рассудительны, но не прощают оскорблений.

Кыргызы чтут свою национальность, из-за чего возникают отдельные трения с другими национальностями, особенно с узбеками, также почитают героический эпос, который воспевает мужество и стойкость. Кыргызы свободолюбивые, храбрые, любят музыку и танцы. Отличаются высокими волевыми качествами, исполнительностью, упорством. Как правило, обладают опытом широкого многонационального общения и поэтому быстрее адаптируются в многонациональных коллективах. Довольно часто представители этой национальности легко попадают под влияние отрицательно направленных групп, а со временем сами принимают на себя эту роль. Наиболее скрытны, у них наименее понятны глубинные мотивы поведения, мимика, жесты и т.д.

Казахи с детства воспитываются по жестким правилам. Они трудолюбивы, умеют быстро овладевать теми или иными приемами работы, исполнительны, не боятся говорить правду в глаза, в общественной и профессиональной деятельности достаточно активны. Казахи быстро сходятся в общении с людьми других национальностей. У них высокие понятия чести, достоинства, необходимости вступиться друг за друга. Представители этой национальности гостеприимны, храбры, свободолюбивы, являются преданными друзьями.

Участие казахов в криминогенных операциях на территории Российской Федерации наиболее вероятны (у них хорошо развиты контакты, они хорошо знают русский язык).

Отмеченные психологические особенности у представителей различных национальностей Средней Азии универсальны, могут проявляться у разных национальностей, но у того или иного народа они более или менее специфичны. Например, у национальностей Средней Азии сильно развито гостеприимство, которое проявляется в своеобразных обычаях, не всегда понятных нам, русским. Это можно проследить на следующем примере:

«Два представителя из Москвы поехали на научную конференцию в Казахстан. Их принимал «туземный» министр культуры Казахстана у себя в гостях. В дальнем конце зала тихо играл оркестр национальной музыки. Музыканты были в парчовых расшитых халатах и отороченных мехом шапках кочевников. Столы ломились от еды, в том числе фруктов и различных плодов. Гостей удостоили самых почетных мест возле хозяина. Министр представлял за столом сидящих лунообразных и скуластых мужчин, усердно жевавших баранину, громко чавкая и облизывая жирные пальцы. Не обошлось и без древних национальных обычаев гостеприимства, от которых белого человека может бросить в холодный пот. Бараний глаз, вынутый из зажаренной головы, подносится самому дорогому гостю, как выражение наибольшего к нему уважения». (Отрывок из рассказа «Мужской разговор в русской бане» Эфрима Севеллы).


Этнопсихологические особенности бурят.

Многие особенности национальной психологии коренного народа Приангарья и Забайкалья объясняются своеобразием их общественной жизни. Так у бурят еще сильны родоплеменные связи, но принадлежность к кругу людей, связанных кровными узами не налагает больших обязанностей. Огромную роль играют земляческие связи, если представители этой нации оказываются за пределами своего региона. Буряты тяжело переживают оскорбления, в том числе словесные, по этой причине могут вступать в конфликты. Их образ жизни предполагает активное, неразмеренное существование.

Буряты народ общительный и открытый, они дружелюбны, являются преданными друзьями, не любят войны и не склонны к национальным конфликтам, но если угрожает что-либо Родине готовы отстаивать ее. Буряты терпеливы к тяготам и лишениям.

Они трудолюбивы, умеют быстро овладевать теми или иными приемами работы, исполнительны. В какой-то мере хитры и изворотливы. Семьи не многодетные. У бурят сильно развиты родственные связи, многие знают свое генеалогическое древо до 9-го колена. Обладают большим кругозором, стремятся к получению знаний. Им присуща национальная гордость, что основано на знании своей истории. Буряты очень почитают свой героический эпос «Гэсэр», который воспевает мужество, стойкость и храбрость. Любят музыку и спорт, особенно традиционно-национальные виды спорта, такие как борьба, конные скачки и стрельба из лука.

По отношению к представителям землячества буряты проявляют доброжелательность и доверчивость, искренность и развитое чувство благодарности, безупречную готовность придти на помощь.

Однако в представителях этой национальности уживаются и такие качества как повышенная национальная чувствительность, скрытность и подозрительность, легкая ранимость и обидчивость, мстительность и вспыльчивость, прямолинейность в высказываниях. Особое место в психологической характеристике бурят занимают устойчивые традиции культа предков, родителей, старших. Дети всегда первыми здороваются со взрослыми легким поклоном, подобрав обе руки к груди. Младшие обращаются к старшим только на «вы» (таа). В обыденной жизни очень строго соблюдается принцип старшинства по возрасту, и самое почетное место в доме отводится старшему. Никто не имеет права сесть пока он не сел. Никто не имеет права начинать есть, пока старший не начал есть и др.

Мальчикам с детства внушают, что они должны стать идеальными мужчинами. Идеальный мужчина должен обладать способностями: бороться, мастерить, плести кнут из восьми ремешков, плести треножник для коня, быть наездником, охотиться, знать кузнечное дело и др.

Девочек с детства учат изготовлять молочные блюда, выделывать кожу, обрабатывать шерсть, вязать носки, рукавицы и другие вещи, шить одежду для себя и младших детей.

При воспитании детям постоянно внушают мысль, что идеальный человек (мужчина и женщина) в своей жизни не должен совершать десять «черных» дел. Они состоят из трех действий тела (воровства, прелюбодеяния, убийства); из четырех действий языка (клеветы, лжи, пустой болтовни, сквернословия); из трех действий помыслов (корыстолюбия, зависти, злобы).

Следует отметить, что отношения между людьми регулируются здесь рядом неписаных правил: не принуждай жаловаться старых, не заставляй плакать младших, всегда обогрей замерших, накорми голодных, приюти бездомных, не злорадствуй над больными, не смейся над сиротами, не подчеркивай при разговоре недостатки людей.

В национальном характере бурят решающими являются именно нравственные ценности.

ЛИТЕРАТУРА.

1. Александренков Э.Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность» // Этнографическое обозрение. — 1996. — №3. — с.13-23.

2. Белик А.А. Психологическая антропология. — М.,1993.

3. Бороноев А.О., Павленко В.Н. Этническая психология. — СПб., 1994.

4. Братусь Б.С. Психология нравственного сознания в контексте культуры. — М.: Менеджер, Роспедагенство, 1994.— 60с.

5. Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности // Психологический журнал. — 1996.— Т.17.-№ 5.

6. Гнатенко П.И. Национальный характер: мифы и реальность. Киев, 1995.

7. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. — М., 1993. — с.39-56, 285-298.

8. Крысько В.Г., Деркач А.А. Этнопсихология: Теория и методология: Учебное пособие. — В 2 частях. — Ч. 1.— М.: Институт молодежи, 1992.-140с.

9. Левкович В.П., Мин Л.В. Особенности сохранения этнического самосознания корейских переселенцев Казахстана // Психологический журнал. — 1996.— Т.17.-№ 6.

10. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию: учебное пособие. — М., «Ключ-С»,1999. –224с.

Лосский Н.О. Характер русского народа. Кн. I и II. Посев. 1957.

11. Майерс Д. Социальная психология. — СПб: Питер,1996.— С.71-73; 227-228; 249-255.

12. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.:Смысл,1998. –389с.

13. Старостина С.А. Сотруднику органов внутренних дел об исламе. Учебно-практическое пособие. — Калининград: КЮИ МВД России,2001. — 24с.

14. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. — М.: Ин-т психологии РАН, «Академический проект»,1999. –320с.

15. Сусоколов А.А. Структурные факторы самоорганизации этноса //Расы и народы. — М., 1990. — Вып.20. –с.5-36.

16. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.

17. Сухарев А.В. Этнофункциональный подход к проблемам психопрофилактики и воспитания // Вопросы психологии. — 1996.— № 4.

18. Сухарев В.О., Сухарев М.В. Психология народов и наций. — Д.: Сталкер, 1997. — 400с.

19. Холопова Т.И., Лебедева М.М. Протокол и этикет для деловых людей. — М.: Анкил, 1995.— 366 с.

20. Шихирев П.Н. Перспективы теоретического развития этнической психологии //Этническая психология и общество. — М., 1997. — с.11-17.

21. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. — СПб.,1996.

22. Этническая психология и общество. — М., 1997.




Предыдущая страница Содержание Следующая страница